तत्त्व मीमांसा | Tattv Mimansa

देतत्त्वमौ्मासक को कठिनाद्यां ^ कि तकेास््र ओर नीतिशास्त्र की तरह वह्‌ भी विशेष तथ्यों और घटनाओं-विषयक मारे ज्ञान-भंडार की कुछ भी वृद्धि किये बिना केवल उन तरीकों की ही चर्चा करती है जिनका उपयोग उस हालत में तथ्यों और घटनाओं के अर्थ-निणंय हेतु हमें करना . आवश्यक होता है, जब कि हम संगत विचार करना चाहें । वह यह नहीं जानना चाहती कि किसी विशिष्ट प्रक्रिया-कुलक की किन तफ़सीलों को सत्य समझा जाय । अपितु वह . केवल यह जानना चाहती है कि वे कौन-सी सामान्य शर्तें हैं जिनका अनुरूपण सब प्रकार के सत्य के निर्धारण के लिए अपेक्ष्य है, (ठीक उसी तरह जिस तरह तकंशास्त्र किसी विशिष्ट वैज्ञानिक सिद्धान्त सम्बन्धी साक्ष्य की अहंता पर बहस नहीं करता बल्कि उन सामान्य परिस्थितियों पर ही विचार करता है जिनके अनुरूप उस साक्ष्य का होना उसके निष्कर्ष की सिद्धि के लिए आवदइयक है ।) इसी कारण अरस्तु ने तत्त्वमीमांसा को यथाशक्य अस्तित्व-विषयक विज्ञान , ठीक ही कहा है । (उदाहरणतः गणित तत्त्वमीमांसा का प्रतिलोमी विज्ञान है क्योकि गणित अस्तित्व का उसी सीमा तक अध्ययन करता है जहां तक परिमाणात्मक या सख्यात्सक हो । ) इसके अतिरिक्त तत्त्वमीशांसा को वास्तविकता अथवा सत्य सम्बन्धी निरा- धार पूवे-प्रत्ययनों की खोज करने ओर उनसे बच निकलने के एक प्रयत्न के रूप में विचि- कित्सु अथवा संशयवादी ज्ञान भी एक माने मेंकहा जा सकता हैयदयपि अपनी कार्ये-पद्धति और नैतिक प्रयोजन दोनोंही के कारण वह सामान्य विचिकित्सासे बहुत भिन्न है। सामान्य . विचिकित्सा की विचार-सरणि तथा कार्य-पद्धति पृ्वाग्रिह अथवा कट्टरता पर आधारित होती है अर्थात्‌ वह पहले ही से, बिना किसी जाँच-पड़ताल के यह सान कर चलती है _ कि ऐसे दोनों ही प्रत्ययन जो परस्पर-विरोधी हैं अथवा ऐसे दोनों ही विचारात्मक . सिद्धान्त, जो एक दूसरे से भिन्न हैं, अवश्य ही असत्य होने चाहिए । चूँकि इस प्रकार की विभिन्नता अथवा विषमताएँ ज्ञान के श्रट्येंक क्षेत्र में पायी' जा सकती हैं इसलिए प्रत्येक विचिकित्सावादी' अथवा संशयवादी कट्टरतापूर्वक पहले ही से यह मान लेता है किपरस्पर-विरोधिनी इन प्रतीतियों के पीठे जाकर संगत वास्तविकता या सत्य तक पहुँचसकने का कोई चाराही नहीं है। इसके प्रतिक्‌ॐ तत्वमीमांसक के लिए यह मानकरचलना ही कि अनुभवगम्य पहिया अननृज् होती तथा हमारे ज्ञान-विषयक वेषस्यअसमाधेय हुआ करते हैं स्वयं उन पूर्वाग्रहों में से अन्यतम होगा जिनकी जचि करनाऔर जिन्हें कसौटी पर कसना उसका अपना अधीतव्य है। वह आलोचनात्मक दृष्टि . .. से उस पर विचार किए बगेर यह बताने से इनकार कर देता है कि परस्पर-विरोधी:. किन्हीं दो विचारधाराओं में से कौन सही है तथा यह भी कि अगर दोनों ही को गलतमान लिया जाय, तो उन दोनों में से कौन सत्य के अधिक निकट है। भले ही वह न माने पकि अपनी मानवीय शक्तियों दारा हम सत्य की प्राप्ति कर सकते और उसे जान सकते ६