अद्वैतादर्श | Adwaitadash

ति-जीव-पुनजेन्म-बंध-मोक्षादिकी भी चर्चा की गई है६5 पूवाक्त ग्रंथ, मत-पंपांके कारणबरादमें हैं. अर्थात सूछ तत्वोंके, स्वरुप ओर उनके परिणाम-फल-के संबंधी हें कायवादका चचापर नहीं है. १-१३ दे२स १९३९ तक. यद्यापे कितनेक आगूही, स्वार्थी, हीं विश्वासी, लाकंष्याग्रसद्‌, लोभी, अज्ञ, अविद्वान, अतारन्ु, वा अभि मानी भाई ग्रथाकों वांचक कदाचित्‌ निंदा पर उतरके निंदक ठे रावग; तथापे निंदा स्तुतिका मूल मुख्यत१ मान्य,-सः्ाई,- नीयत ,- परअज्ञातता,-संबंध,-फन,-ओर लाभ हानीके उपर निभर हे; अत में उनकोभी त्वच्छ टृष्टिसि नहीं देखना चाहतीचारकों चोर कहना, सपें अग्नि वगरेके दोष जनाना, दे ष्य-मेत्र-पुत्रादेको के सामने दुष्टांके दोष दरसताक उनको उनसे बचाना, बुर काय॑ करते हुयेको पकडना, : पदार्थोके गण दोष क थन करना, राजा वगरेके दोष गुणवाले इतिहास लिखूना-इत्यादि यधाथ निंदा स्तुति करने वाले दोषपात्र-निंदक-वा वोह कथन 'नदा नहीं है. यथा राम, कृष्ण, व्यास, शंकर, बद्धै. महावीर, बाइबल-कुरान-पुराणकत्ता, दवता वगेरोने नामभी लेंलेके परदोष कथन कस. है, उनमें जा यथाथ हे सो निंदा नहीं मानीजाती,किंतु साहुकारको चोर कहना, वा सर्प समान निष्प्रयोजनफकेंसी दूसरे निरपराधीकीमी हानी करना वा चोरकोभी ' साहकार कहना पाप-निंदा-त्याज्य कम है द जो उक्त व्यवहार न मानाजाय, तो सच्ची निंदा स्तुतिके _ दिना जीवोनति राज्य व्यवहार, प्रह्मत्तनिद्त्ति मात्रका उच्छेद होके हानी ओर जीवन व्यवहारकी अव्यवस्था होजाती हें; अतः दंभी कर्पीटिया समान मझको इस प्रसंग कोइ पिथ्या दोष आरों , पक्का भय नहीं हे.