श्री रज्जब वाणी | Shri Rajjab Vani

तासां तत्‌ सौभगभंदं वीकष्य मानें च केशव: । प्रशमाय प्रसादाय... तत्रवान्तरघोयत ॥1 नारद ने तो इसी लिए “नारदस्तु तदपिताखिलाचारता तद्विस्मरणे परमव्याकुलतेति' सुत्र के द्वारा परम व्याकुलता रूप विरह को भक्ति का स्वरूप ही मान लिया है । भक्त भगवान को पति या स्वामी मान कर तथा स्वयं को कान्ता समभ कर सेवा करता है। इस प्रकार की श्राराघना बहुत से भक्तों में मिलती है । जसे-- 'दादू” पुरुष हमारा एक है हम नारी बहुरड् । जे जे जसी ताहिसों खेले तिस हो सड्ध ॥। नारद ने भी “त्रिरूपभंगपुर्वकं नित्यदासनित्यकांताभजनात्मक॑ वा प्रमव कायम । इस सूत्र के द्वारा यही बात बतलाई है । श--श्रभिमान का परित्याग तथा दीनतादि भावों का ग्रहण भक्ति के लिए श्रावश्यक है । नारद ने ईश्वरस्याप्यभिमानद्वे घित्वात्‌ देन्यप्रिय- त्वाच्च' 'प्रभिमानदम्भादिकं त्याज्यमु' इन सत्रों से ईदवर को अ्रभिमान- देषी तथा दीनताप्रिय बतलाया है । भागवत में भी इसी रहस्य को बतलाया है:-- बह्मनु यमनुगहणामि. तद्विशों विधनोम्यहम यन्मद: पुरुष: स्तब्धों लोक मां चावमन्यते ॥। मकमवयोरूपविद्यदवयं घना दि शि: यद्यस्य न भवेत्‌ स्तम्भस्तत्रायं मदनुग्रह: ॥। इ-कामिनी व काल्‍्चन का परित्याग भी भक्ति के लिए श्रावइ्यक है जैसा कि भागवत में कहा हैः-- पदापि.. युर्वात भिक्षुनें स्पज्नेदू दारवीमपि । स्पूशन्‌ करोव बध्येत करिण्या श्रंगसंगतः ॥। योषिद्धिरण्याभरणाम्बरादिषु द्रव्येषु सायारचितेषु मूढः । प्रलोभितात्मा ह्यपयोगबुद्ध्या पतंगवन्नइयति नष्टहष्टिः ॥ नारद ने भी “स्त्रीघननास्तिकर्वी रचरित्रं न श्वणीयम्‌” इस सूत्र के द्वारा उपयु क्त कामिनी व काव्चन के परित्याग को भक्ति का श्रावश्यक तत्त्व बतलाया है । ७--बाह्य लौकिक मर्यादाश्ं का परित्याग भी भक्ति की उन्नत दशाओं में स्वत: सिद्ध है । नारद ने भी 'यो लोकबन्धमन्मलयति निस्त्रै- गुण्यो भवति' इत्यादि सूत्र के द्वारा इसी रहस्य का स्पष्टीकरण किया हर । इसी लिए ज्ञानी को व श्रत्त्युत्तम भक्त को अ्रतिवर्णाश्रिमी कहा गया ।- जैसे--