प्रमाण और उसके भेदों के प्रामाण्य की परीक्षा | Praman Aur Uske Bhedo Ke Pramanya Ki Pariksha

9 करने मे दार्शनिको मे कोई विप्रतिपत्ति दृष्टिगोचर नहीं होती। लेकिन करण शब्द की व्याख्या को लेकर दार्शनिको मे मतभेद दृष्टिगोचर होता है। करण शब्द की व्याख्या करते हुए महर्षि पाणिनि ने कहा है कि “साघकतम्‌ करणम्‌”'* अर्थात्‌ क्रिया की सिद्धि मे जो सबसे प्रकृष्ट उपकारक अथवा सर्वाधिक सहायक कारण होता है उसे करण कहा जाता है। साधकतम्‌ उसे कहते है जो क्रिया का प्रकृष्टोपकारक अर्थात सबसे अधिक समीपवर्ती हो जिसका व्यापार होते ही क्रिया के फल की निष्पत्ति हो जाये तथा बीच मे किसी वस्तु का व्यवधान न हो। करण शब्द की व्याख्या को लेकर प्राचीन नैयायिको व नव्य नैयायिको मे मतभेद है| प्राचीन नैयायिको के अनुसार करण का अर्थ है ऐसा कारण (साधन) जो व्यापारवत और असाध रण हो-“व्यापारवद्‌ असाधारणम्‌ कारण करणमू”। यहाँ असाधारण कारण से आशय ऐसे कारण से है जिसकी अनुपस्थिति मे कार्य की उत्पत्ति न हो सके। यहाँ पर असाधारण शब्द करण को अन्य कारणों से अलग करता है जबकि व्यापार शब्द इस प्रकार के विषयों को छोड देता है जो कार्य करने के समय व्यापारवत्‌ नही है किन्तु ऐसा करने की (व्यापार की) क्षमता रखते है। किन्तु नव्य नैयायिक करण की इस व्याख्या को अस्वीकार करते है। उनके अनुसार करण ऐसा कारण (साधन) है जिसके होने से तुरन्त कार्य उत्पन्न होता है- “फलयोग्यावच्छिन्न कारण तज्जनकताप्रयोजक जनकताकत्व व्यापारत्वम्‌ ।”'* इस प्रकार प्राचीन नैयायिक जहाँ करण को द्रव्यस्वरूप मानते है वहाँ नव्य नैयायिको के अनुसार करण स्वय व्यापार का स्वरूप है। जैसे कुल्हाडी से लकडी काटने की स्थिति मे प्राचीन नैयायिको के अनुसार स्वय कुल्हाडी करण है जबकि नव्य नैयाथिको के अनुसार कुल्हाडी का प्रहार (कुल्हाडी का व्यापार) करण है। वस्तुत करण की व्याख्या के सम्बन्ध मे प्राचीन और नव्य नैयायिको के मतो मे अतर होते हुए भी कोई आत्यन्तिक विरोध नहीं है क्योकि पाणिनि के सूत्र “साधकतम करणम्‌” से दोनो ही लक्षण निष्पनन हो सकते है। दोनो लक्षणो मे साधकतम कारण से ही क्रिया की निष्पत्ति होती है।* इस प्रकार करण के दोनो लक्षणों द्वारा प्रमाण की निष्पति होती है। प्रमाण का लक्षण प्रमाकरण प्रमाणम्‌ इस रुप मे प्रमाण को परिभाषित करते हुए भी अपनी-अपनी दार्शनिक मान्याताओ के आधार पर विभिन्‍न दर्शनों मे प्रमाण के विशिष्ट लक्षण निर्धारित किये गये हैं, जिनका विवेचन अधोवत्‌ है- न्याय दर्शन मे यथार्थ अनुभव को प्रमा तथा उसे साधन को प्रमाण माना गया है। वात्स्यायन के अनुसार “उपलब्धि” अर्थात ज्ञान” अथवा प्रमा के साधन को प्रमाण कहते है ।” उनके अनुसार विषय के अनुरूप ज्ञान उत्पन्न करने वाला साधन प्रमाण है। वाचस्पति मिश्र