कल्पना और छायावाद | Kalpna Aur Chhayawad

हटकी स्थापना हुई । कल्पना विवेक तया तक से शासित नहीं हैं, यह सामान्य धारणा हो गई ।. *कल्पना-सबधी विचारों में इस महत्वपूर्ण परिवतन के दो संभावित परि णाम देखने में श्राये--१---रोमान्टिक कविता का आविर्माव हृश्रा । परम्परा से विद्रोह को भावना जगी, शास्त्रीय अंक्रश ढीला पड़ा और व्यक्ति की मावनाओं एव कल्पनाओं मी सीमा का विस्तार हुआ ।२--रदस्यवाद का जन्म हुमा । कल्पना को केन्द्रीय सत्ता का स्थान मिला | श्रन्त में वह निरपेच्ष सत्ता के रूप में मान ली गई । काट, हीरेल श्रादि दाशनिकों तथा क्रौचे श्वादि सौंदर्य शासियों ने अपनी माववादी स्थापनाश्ों के द्वारा कल्पना के इस स्वरूप के प्रचार से पर्यास योग दिया ।एक तीसरी वात भा हुई, जो इतनी महत्वपूणण तो नहीं है, पर श्ागे चल-कर इसकी महत्ता सबने नें स्पीकार की-उवद्द है द्रालोचक के भीतर कल्पना तत्त्व का श्वस्थान । एडिसन औादि ने ग्राइक के भीतर तो कल्पना की स्थिति मान ली थी, कृतिकार के भीतर वह स्वतः सिद्ध है । पर द्ालोचक द्रव तक इस दैवी वरदान से वंचित था | हा, डे ने पहली बार श्रालोचक के लिये भी कल्पना-शक्ति की श्रावश्यकता पर बल दिया श्रौर बताया कि कल्पना-शक्ति के सद्दारे ही श्रालोचक किसी रचना के सम्पूर्ण श्रन्तर्निहित सौन्दर्य को परख पाता है श्रौर निर्माता की झ्रनुमूतियों का भोक्ता बनने में समर्थ होता है ।यहीं से कल्पना का वास्तविक स्वरूप सामने द्ाया । कांट ने माना कि मन एक सक्रिय सत्ता है, बाहरी प्रमावों को निष्क्रिय रूप से ग्रहण करने वाला पदार्थ नहीं । वह बाह्य प्रकृति पर श्रपनी श्रर्थवत्ता (सिंग्नीफिकेंस) का श्रारोप करता हे । कोलरिज ने इस विचार को द्ागे बढ़ाया श्र सिंद किया कि कल्पना प्रकृत्ति के ऊपर मानसिक जगत के प्रक्षेपण का दूसरा नाम है । फिर यद्द प्रकूति क्या है ! कोलर्जि का कइना है कि वह हमारी इन्द्ियों का प्रसेपण है | ्रर्थात्‌ मन तथा इन्द्रिय से ग्रलग किसी तीसरी वस्तु की सत्ता नहीं है । जितना कुछ दम बादर देखते हैं, मूलतः वह हमारे भीतर हैं, बादर तो उसका प्रसैपमान दीयता है | कल्पना इसी वाद्य प्रनेरश के सहारे विकसित दोतो द्ै श्रयात्‌ चह सूदम रूप में तो मीतर है, पर मूत रूप ग्रहण करने के लिये उसे चादर श्राना पढ़ता है । रोमाटिक कविता में इस सिद्धान्त को चड़ा महत्त्व दिया गया श्र इसने उस काव्यघारा की दो मुख्य प्रहडलिया पोपित हुई--इ--व्यक्ति के भीतर श्ात्म प्रसार की भावना |२-मानरवीकरण की व्यायकता ।