समस्त जिन शासन | Samast Jin Shasan

[१५ ] सर्वे जिनशासनकी देखता (--अनुभवता ) है,--जो जिनशासन वाद्य द्रव्यश्चुत तथा आभ्येतर ज्ञानरूप भावश्वतचाल्य है|? उक्तं गाथासे यह्‌ स्पष्ट दोता है कि, ˆ समस्त जिनशासन ? द्रज्य-भाव श्रुतज्ञानरुप है। तत्त्वतः भावश्चतक्ञान सम्यग्टष्टकिं ही होता है। सम्यग्दष्टि जीव अपने आत्माको द्रव्यकर्म-भावकर्म-नौकर्म रहित, शुद्ध, सामान्य. एकरूप अनुभवता है। और जिसे भावश्रुतज्ञान है उसका ही द्रव्यश्चुतन्ञान समीचीन होता है, ओर उसके विकल्पात्मक- ज्ञानको ही द्रव्यश्च॒त कदा जाता है। भाव और द्रव्य--दोनों मोक्षमागमें सापेक्ष हैं। जेसे कि जिनमें भावलिंग है उन्दीके ही वाह्य त्यागको द्रव्यल्िगक्री सेज्ञा मिलती है; परन्तु अन्य त्यागीको नदीं । उसी प्रकार निर्विकल्प भावश्ुतरूप स्वानुभवीके सबविकल्पज्ञानको ही द्रव्यश्चत संज्ञा. मिट सकती दै; अन्य ज्ञानको नहीं|. सम्यग्टष्टि जीव ( द्रन्यदष्टिसे ) अपने आत्माको परिपूर्णं च शुद्ध मानता है तथा उसे ही (पर्यायद्ष्टिमें ) सर्वस्वरूपसे उपादेय जानता है ।--ऐसा ‹ सम्यक्‌ दृष्टिकोण › दी समस्त द्रव्यश्चुतका केन्द्र स्थान है! उसे इस प्रकार वह्‌ स्यात्‌ पदसे समीचीन समझता है अर्थात्‌ ग्रहण करता है 1 सम्यग्टृष्टिको अपने .अनन्त चतुष्टय मण्डित शुद्धात्माका जो अतीन्द्रिय सहज प्रत्यक्ष स्वानुभव वर्तता है, वही ‹ भावश्चुतज्ञान 5 है। उसते इस ही अनुभवज्ञानकी जातिसे पूर्ण ज्ञानकी जातिको पहचाना है, अर्थात्‌ उसको केघल्ज्ञानहप स्वभावके अवलम्बनसे भावशुतज्ञान प्रस्कुटित हुआ है 1 उपयुक्त कारणवश्च उद्धृत गाथामें आचारयभगवन्तने अभेदनयसे स्वानुभव विभूषित धर्मोत्माको ' समस्त जिनशासन ? कहा है। और ऐसी वस्तुस्थिति होनेसे ही धमोत्माकी उक्त यथार्थ विशिष्टता दर्शाययी है। क्योंकि “ भाव जिनशासन ? तो जिनस्॒रूप निजपदकी आराधना -साधनाके आभावरूप है; और ऐसे भावके धारक सोक्षमार्गमें विचरते धमौत्मा होते है 1 इसीलिए मोक्षमार्मीं धमौत्मा खयं ही द्रव्य-