विचार और वितर्क | Vichar Aur Vitark

वैष्णव कवियों की रूपीपासना ट् है। यही रूप जब झाध्यात्मिक-साधना का विपय हो जाता है तो बन्घन से भी नीचे उततरकर शब्राघा का रूप धारण करता है । फिर चह उस राजोद्यान के सिंहद्वार के समान गन्तव्य की श्रोर इशारा न कर श्पने श्रापकों ही एक विपम बाघा के रूप में उपस्थित करता है । एक सु्रसिद्ध कलाममंज् म॑ कहा है कि श्रार जब टेवी-टेवताश्रों की उपासना में नियोजित होता है ता उसमें एकघुप्टटा झा जाती है. उसमें प्रतिभा का स्थान नहीं रह जाता क्योंकि प्रतिभा नित्य नूतन रूप चाहती है देवी-देवताओं की मूर्तियों की एक ही कल्पना सदा के लिये स्थिर हो जाती हे । रवीन्द्रनाथ स्वय कहते है-- करपना जब सुककर एक ही रूप में एकान्तभाव से देह धारण करती है तब्र वह झपने उसी रूप को दिखाती है रूप के अनन्त सत्य को नहीं । इसी लिये विश्व-जगत्‌ के विचित्र शोर चिर-प्रवाहित रूप के सिर परिवतनशील श्रन्तहीनप्रकाश मेही हम श्रनन्त के आनन्द को सूर्तिसान देखते हूं। वेष्णव कवि भी रूप के इस पहलू को समसता है । अन्तर यह हे कि उसका रूप चरम रूप है जिसकी उपासना में चह ्ररूप की परवाह नहीं करता । यह रूप करपना-प्रसूत नहीं हो बढिक कल्पना से परे हे रचीन्द्रनाथ का ततववाद श्पौर उपलब्धि एक ही वस्तु है इसीलिये उनके निकट कहपना आर भक्ति में कहीं विरोध नहीं हो सकता है । चेप्णव कवि करपना श्रोर भक्ति को दो चीज़ समकता है। जहाँ उसकी कहपना रुक जाती दै--धर्वात्‌ जब रूप मोहन हो उठता है जहाँ सारी चित्तवत्ति मुग्ध हों जाती है- वहीं उसकी भक्ति शुरू होती है । कवि-रेंप्णुव ( बिहारी श्रादि ) कहपना के उस ऊँचे स्तर तफ पहुंच वर सक जाते हैं जद्दों धह दत चंष्र हो जाती है मुग्ध हो जाती हे । भक्त-मैप्णच श्र ागे बढ़ता हैं घर झपनी चरम उपासना--श्रात्स निवेदन - में झपना स्वेरव झाहुत कर देता है । व कक न हि के वेष्णव कवि के इस भाव को न ससफकर वर्तमान युग के श्ालोचक उसे टाइप या फार्मल हो जाना कहने लगते है । हमसे टाइप था