काव्यप्रकाश | Kavyaprakash

हक अध्ययन शत बाचाय॑े मम्मट ने जब काव्य के लक्षण मं अचडद्धारों का विधान विश्त्प रूप से दिया तो अबड्भारवादियों को यह वितरत्प असष्य सा प्रतीत हुआ । जयदेव का तो यहाँ तक 71हना है कि जो विद्वात अलद्भार से हीन शब्द और कर्थ को दाज़्य मानता है, वह जग्ति दा भी अनु'्ण (उष्णवाहीत) क्यों नहीं मावता है ? जिस प्रकार अग्नि छा उध्णतारदित होना अमसम्भव है, उसी प्रकार कास्य का बलडूर से रहित हाता भी असम्भव है-- अद्भीकरोति य काब्य शब्दा्यॉबनलडू ती । असौ न मयत कस्मात्‌ अनुष्णमनसड्धु सो ॥१॥ . ([चघरद्ध/लोक) इस सम्प्रदाय में अलद्भार हा का य की आत्मा है। अलड्भार मत के प्रवतेत आावाय॑ भागह हैं इस मत के पोषव हैं भामह के दीयकार उदगट। देण्डी रूद्रट एव प्री ढ्ारेल्दुसज भी दसा मत के बनुयाय्री है । द॒ण्डी के संत में काव्य के पोप्रक अगे को भी अलड्भार बहने हैं । खाट व प्रतिहारेन्द्रराज ने भी अपने ग्रथो मे /ल्भार हो। ही प्रभानता दी है ॥ झूब्यर ४ी स्प ४ गम्मात है कि प्राचीन आलयारिको वे मत मे अलंकार ही बाब्य मे प्रधान होते है। अलवारो का वित्ञाप्त घौरेन्धीर हो। आया है। भरत बे ताटबशास्त्र में इन चार ही अलवार। वा निर्देश मित्रता है--यमक उमा स्पक्ष थ दीपव । साहित्य के गूतरभूत अन्तकार य ही है. जिनमे पहला टब्दानड्भार भोर तोत अंयलिद्वार है। भरत के मत मे यमक शब्दालकार दस प्रकार था है और उपभा के पाँच भेद होते हैं--प्रसशा नित्दा उल्पिता सहयी तथा रिक्चितू सइशी । रूपक तथा दीपक का एक एवं भेद होता है इन्हीं चार अलड्डारो से विकसित तथा बधित होकर अलतारो की सरया कुबलयान'द मे सवा सौ वे ऊपर तक पहुँच गयी है । कालक्रम के अनुसार अलतारों नौ संध्या के समात उनके स्वरूप मं भी पर्याप्त भात्तर पडता गया है | भरत ने नाटयशास्त (अध्याय १७) में ३६ प्रताए के लः हे दिया है । बहुत से इन छक्षणों को परवर्तो आचारयों ते अवकार मे मम्मिसित बर लिया, और इस्त प्रमार अलक्ारो क विज्ञास मे इन लक्षणा व! भो कम हत्व नहीं है। उदाहरणाय, हेतु, आशी तथा तेश के विषय मे परवर्ती आयाया की भिन्‍न मिल सम्सितियाँ हैं। भागह हेतु तथा लेश की तो अलंकार नही मानते परन्तु आाशी को मलकार मानत हैं। दण्डी ने तीनों को अतकार आना है। परवर्तो आचार्यों वे विभिन्‍न मत हैं। अप्यय दीक्षित ने वुवन्नयाननन्‍्द क्षणा या विवरण