श्री हरि मार्क्सवाद और रामराज्य | Sri Hari Marksavad Aur Ramarajya

पाश्यात्य-दुदान दे ने कम दा, विश्व क्या हैः आदिका चिन्तन तथा विवेचन 'ददन' है। इसी घकार छुछ पविद्ार पृ व्यापारका अध्ययन दब उसके भी दें कहतें हैं । पर इन मर्तेमिं भी आंदिक सत्यतामात्र है | आदरणीय भी नददीं हो सकते । जले अंघीने हार्थीके -जितने अड् जिस रूपसें अनुभव किये उसी ढंगसे उनका वर्णन किया । न इसे सम्पूर्ण मिथ्या ही कहा जा सकता हैं और न पूर्णतया सत्य ही । विशेषतया पाश्चात्य द्नोंकि सम्बन्ध तो अत्यन्त बैरूप हैं । भारतीय दर्दनोंमें यद्यपि इतना अधिक वैरुप्य नहीं हैं; क्योंकि उनके मूल अनादि-अपोरुपेय वेद: तदाघारित दास: योगज ऋतम्मरा प्रज्ञा तथा. लोकिक प्रत्यक्षातुमाव हैं तथापि यहाँ भी सभी विपयोमं सभी झपियोका समान आदर नहीं: अपितु जिस विषय्म जिस ऋषिने धारणा; ध्यान: समाधि आदिद्वारा तस्वानुयूति प्रात की; उसी विषय उसका सार्वभौम आदर हैं | जैसे शब्दके सम्बन्धसें पाणिनि; काव्यायन; पतल्नलि आदिका एवं. वाक्य- विचार आदिम जेसिनि: व्यास आदिका | पी यो पाश्चास्व-डदानोमं . आविकांशका ,. जन्स. कुतूहल-बुद्धि एवं ज्ञात- पिपासा-शान्तिकों इृष्टिति ही हुआ है । अनेक पाश्चात्यदर्शनोंका प्रादुर्माव राजनतिक उद्देश्यकी पूतिके लिये भी हुआ हैं; किंतु भारतीय दर्दनोका अन्तिम उद्देश्य दुःख-निषत्ति: सृव्यु-विजय तथा मोक्षप्राप्ति ही हैं; अवान्तर उद्देश्य अर्थ काम-घर्माजन मी हैं | बेदान्तमतसें शानस्वरूप आत्मा निर्विकार है | समः अन्तःकरण आत्मास भिन्न प्राकतिक है । चित: अहंकार आदिके समान ही पद्चज्ानित्द्रियों: पश्च- कर्मस्ट्रियों भी प्रकृतिके सूक्ष्म तत्त्वोंसे ही बनी हैं । स्थूल देहसे भिन्न पश्चप्राणसहित उक्त मनतः बुद्धि; चित्त: अहंकार एवं कमें-ज्ञानिन्द्रियांकों मिलाकर सृुश्म या लिड्ठ शरीर कहा जाता है । स्थूल देहके नष्ट होनेपर भी यह सूक्ष्म देह नह नहीं होता | सुष्ट्सि लेकर प्रल्यकाउतक यह सुकष्म देह रहता हैं । इसीके आधारपर व्यापक आत्माका गमनागमनादि बनता है । इससे भिन्न एक रजस्तमोलेशानुबिद्ध अतएव अविशुद्ध सच्वप्रधान अविद्यारुपी कारण थारीर भी मान्य हैं; जिसका तत्व साक्षास्कारसे ही बाध दाता है । इस तरह वह अनादि; सान्त हैं । मूल प्रझति भी अनादि) ४ तान्त हैं । सम्पूर्ण प्रपश्न पश्चभूतास्मक हैं । उन सूतोंकी आइक इन्द्रियाँ भी सूश्म सूतोंका ही परिणाम हैं । भिन्न कारणोंमें सकार्यानुकूल दाक्ति होती है । इसी तरह ब्रह्ममें भी सर्वप्रंपश्ोस्पादिनी शक्ति होती हैं । इसीको मूल प्रकृति कहां जाता हैं । चेतन ईश्वर सर्वान्तर्थामी: सबंदाक्तिमान एवं सबंब्यापी होता है | क्मेंकि अनुसार जन्म-सरणके समान ही संसारका खुष्टियल्य होता हैं । संसार