दशरूपकम | Dasharukam

[ ७ कामसूत्र में भी नाटकों का तथा नटों का सडेत सिलता है । इसा की दूसरी शती के बहुत पहले भारत में नाटकों का अस्तित्व न मानने वाले पाश्चात्य पण्डितों के झागे चात्स्यान के अथंशाख्र से निम्न पंक्तियाँ उपस्थित की जा सकती है:-- कुद्ीलवा श्यागन्तवः प्रे्णक मेषां द्यु: । द्वितोये5हनि तेभ्यः पूजा नियत लमेरन्‌। ततो यथाश्रद्ध सेघां दान मुत्सगों वा । व्यसनोत्सवेषु चेषां पर्परस्येककायता । ( का० सू० १; ४; २८-३१ )) श्र्थात्‌ बाहर से श्राये हुए नट पहले दिन नागरिकों को नाटक दिखाकर उनका व्हराव या मेहनताना ( पूजा ) दूसरे दिन लेवें । यदि लोग देखना चाहें तो; फिर देखें नहीं तो नटों को बिदा कर दें । नगर के नटों व झागन्तुक नहीं दोनों को एक दूसरे के कष्ट तथा आनन्द में परस्पर सहयोग देना चाहिए । इस से भी बहुत पहले पाणिनि के झ्रष्टाध्यायी सूत्रों में ही शिलाढी तथा कृशाश्च के नटसुत्रों का उल्लेख मिलता हैः--पाराशयदिलालिग्यां भिक्तु- नटसूचयो। ( ४३११० ) कमन्द्छूशाश्वादिनि। ( ४२१११ ) । इससे शिलाली तथा कृशाश्व इन दो आचार्यों के नटसुत्रों का पता चलता है । डॉ* कीथ, प्री सिलचाँ लेवी की गवाही पर इन दोनों शब्दों में व्यंग्य मान कर इन्हें किन्हीं व्याचा्यों ( नाय्याचार्यो ) का नॉम मानने से संहमत नहीं है । लेवी के मतानुसार मशिलाली” का रथ है “जिसके पास शिलाकी ही शय्या है; श्यौर कोई चीज सोने को नहीं” और 'कशाश्व' का अथें है “जिनके घोड़े दुबले-पतले हैं” । पर इस तरह का झथ निकालना कोरा मनगढ़न्त ही जान पढ़ता है । कीथ यह भी संकेत करते हैं कि 'नट” शब्द का पाणिनि में पाया जाना पुत्तछिका उत्यादि की पुष्टि कर सकता है + पाणिनि का काल वे चौथी शताब्दी इं० पू० मानते हैं तथा पाणिनि में 'नाटक' शब्द के श्रभाव को उस काल में भारतीय नाटकों के न होने का अ्रमाण मानते हैं ।* किन्तु 'नटसूत्र' शब्द चस्तुतः किन्हीं सेद्धान्तिक सूत्रों का सडेत करता है, जिसमें नं के लिए क्रिया प्रक्रिया, कला-कौशल का विवेचन किया गया होगा । अतः 'शिलाली' व 'कुशाश्व' का लेची की तरह उटपरयाँग झथे लेना, या कीथ की तरह “नाटक' शब्द या नाटक” के पर्यायवाची शब्द ही पर अड़े रहना पक्षपातशून्य नहीं नजर आता 1 महाभाष्यकार पतज्ञछ्ि में तो स्पष्ट रुप से “कंसबघ” तथा “बलिबन्धन” इन दो कथाओं से सम्बद्ध नाटकों का उल्लेख है । महाभाष्यकार पृतज्ञलि का समय निश्चित . है, कि वे अभिमित्र ( शुज्चवंशी राजा ) के पुरोहित तथा शुरु थे । वे लिखते हैं कि 'कस पहले मर चुका है; इसी तरह बलि का वन्धन भी श्तीत काल में हो चुका है, किन्तु ये नट वत्तंमान काल में भी हमारी आँखें के सामने कंस को मारते हैं; तथा बलि को बॉधते हैं:-- इद् तु कथे चत्तसानकालता कंस घातयति बाल बन्धयतीति १. चह--पृष्ठ ३१ ।