काव्य के रूप | Kavya Ke Roop

दृश्य काध्य--विवेचन का होता है ( इनकी व्याख्या आगे की गई है )। यह अवध्था शारी रिक्र आर सानसिक दोनों ही प्रकार की होतो है । मानसिक अबस्था का सीधा तो अनु करण नहीं होता है क्रिन्तु अनुभावों ओर सात्विक भावों द्वारा सानसिक भावों का द्योत्न हो जाता है । नाव्य, नृत्त और नृत्य से आगे की बस्त है। नृत्त में ताल-लय- आश्रित पद-सञ्म्चालनादि क्रियाएँ रहती दै-- चृत्तं ताललयाशध्रमम्‌ | नृत्य में भाव-प्रद्शन भी रहता दै-'भावाश्रय॑ नृत्यम'। नृत्य और नास्य में यदद्‌ मेद्‌ करिया गया टै किं नृत्य केवल भावाश्रित है, नाख्य रसा- গিন ই | नाख्य में चारों प्रकार के अभिनय होने के कारण उसके द्वारा सांमाजिकों में रस का सञ्चार हो जाता है। इस अभिनय की प्रधा- नता के कारण दृश्य काव्य श्रव्य से भिन्न हो जादा है। नाटक रूपक का एक. प्रकार दही नहीं वरन्‌ बह जातिवाचक शब्द बन गया है | उसका व्युत्यत्ति का अर्थ भी वही ई जो रूपक का है। नट अर्थात्‌ अभिनेता से सम्बन्ध रखने के कारण नाटक नाटक कहलाता हैं । बविकासबाद का एक सिद्धान्त है कि जाति के इतिहास कोह्यक्ति के जीवन में पुनराबृत्ति होती है। यदि हम यह जानना चाह कि किसी ` संस्था का प्रारम्भ कैसे हुआ तो हमको बच्च्चों के नाटक की मूलभूत जीवन में उसके बीज और अंकुरों को देखना मानसिक प्रवृत्तियाँ. चाहिए | बच्चों के जीवन में मानव-समभ्यता का इतिहास सजीव अक्षरों में अंकित र । मनुष्य की स्वाभाविक अनुकरणशीलता का पता हमको बालकों के खेल में मिलता है । बच्चा अपनी कल्पना के बल लकड़ो के डंडे को घोड़े का आकार देकर उसको सरपट चाल चलाता है.। कहीं वह स्त्रयं ही इंजन वन्कर भक-भक करता हुआ अपने पीछे समव्यस्क बच्चों की रेल को भगाता किरता है। मू छों के रेखामात्र चिह्न न होते हुए भी वालक अपने बड़ों के अनुकरण में स्याही की यूं छ बना लेता है । बालिकाएँ घरुआ-पतुआ बनाकर उसमें गुड़ियों-गुझ़ों का विवाह कराकर अपने भावरी गाहस्थ्य जोवन का पंशगों आनन्द अनुभव कर लेती हू। यहां नाटक को भूल प्रवृत्ति है । १६