प्रमेयकमलमार्तण्ड परिशीलं | Prameyekamalmatrnad Prishilan

२ प्रमेयकमलयपार्तण्ड परिशीलन वस्तु को विभिन्न ऋषियो ने अपने-अपने दृष्टिकोण से देखा ओौर तदनुसार ही उसका प्रतिपादन किया । अत. यदि हम दर्शन शब्द के अर्थ को भावनात्मक साक्षात्कार के रूप यें ग्रहण करे तो उपर्युक्त प्रश्न का समाधान ष्टो सकता है । दर्शन का प्रयोजन- समस्त भारतीय दर्शनों का प्रयोजन इस संसार के समस्त दुःखों से छुटकारा पाना अर्थात्‌ मुक्ति या मोक्ष प्राप्त करना है । इस संसार के सभी प्राणी आध्यात्मिक, आधिभौतिक ओर आधिदैेविक--इन तीन प्रकार के दुःखों से पीडित हैँ । अतः इन दु-खों से निवृत्ति का उपाय बतलाना दर्शनशास्त्र का प्रधान लक्षय है । इसलिए दर्शनशाख दुःख, दुःख के कारण, मोक्ष ओर मोक्ष के कारणों का प्रतिपादन करता है । जिस प्रकार चिकित्साशाख में रोग, रोगनिदान, आरोग्य ओर ओषधि--इन चार तत्तो का प्रतिपादन आवश्यक होता है, उसी प्रकार दर्शनशाख मे भी दुःख, दुःख के कारण, मोक्ष ओर मोक्ष के कारणो का प्रतिपादन करना आवश्यक है । न्याय की परिभाषा- जिस उपाय के द्वारा वस्तुतत्त्व का ज्ञान किया जाता है उसे न्याय कहते है । तत्त्वार्थसृत्र के 'प्रमाणनयैरधिगम ” ( १/६ ) इस सूत्र में जैनन्याय के बीज विद्यमान हैं । हम जीवादि तत्त्वों का ज्ञान प्रमाण और नय के द्वारा करते हैं | इसीलिए न्यायदीपिका में 'प्रमाणनयात्मको न्याय: ' इस वाक्य के द्वारा न्याय को प्रमाण और नयरूप कहा गया है । न्‍्यायदर्शन में 'प्रमाणैरर्थपरीक्षण न्याय* ' ( न्‍्या० सूृ० १/१/१ ) इस सूत्र के द्वारा यह बतलाया गया है कि प्रमाणों के द्वारा अर्थ की परीक्षा करना न्याय कहलाता है । प्रत्येक दर्शन ने एक, दो, तीन आदि प्रमाणों को माना है और अपने- अपने मतानुसार उन प्रमाणों के द्वारा अर्थ की परीक्षा की है । किसी विषय में विरुद्ध नाना युक्तियों की प्रबलता और दुर्बलता का निश्चय करने के लिए जो विचार किया जावा है वह परीक्षा कहलाता है । आचार्य उमास्वामी ने सम्यगजञान के मति, श्रुत, अवधि, मन-पर्यय ओर केवल-इन पाँच भेदं को बतलाकर तत्प्रमाणे ' ( त० सू० १/११ ) इस सूत्र के द्वारा सम्यग्ञान मे प्रमाणता का उल्लेख किया है । तदनन्तर आचार्य समन्तभद्र से जैनन्णय