साक्षी है सौंदर्यप्राश्निक | Sakshi Hai Saundarya Prashanik

[ पंद्रह ]पतन, पश्चाताप जंसे शब्द) ; तथा कारणता के नियमों के लिए अभ्युद्देशीय (रिफरें- शियल ) भाषा (प्रत्यक्षीकरण, विवरण, वर्गीकरण, अमूर्तीकरण, तादात्म्थीकरण जसे शब्द) का व्यवहार हुआ । इतिहासरूप-संसारमें कारणता के वेजानिक नियम नहीं लगाए गए जिससे हमारा यह संसार नियति के बोझ से कुचला जाता रहा; अर्थात्‌ इतिहास ओर नियति मानो एक तुल्यरूपता हो गए; अर्थात्‌ इतिहास ओर कारणता परस्पर विद्वेषी हो गए; अर्थात्‌ ज्ञान की पद्धति (कारणता) के द्वारा इतिहास में जीवन का स्पंदन नहीं छुआ जा सकता, क्योकि वहां नियति की निमेम निरकुशताहै।द्रतवाद की क्रियाशीलता की यह्‌ खतरनाक परिणति इतिहास-दृरमन ठथा समाज-दुदमन साबित हुई । इसने श्वम को कला का बेरी बना दिया : हमारे व्यावहा- रिक उल्लास को सौंदर्य के आनंद से बिल्कुल अलग-थलग कर डाला; हमारी प्रत्यक्ष देनिक त्रासदी की गहरी व्यथा को दूरगतिक नाटकीय त्रासदी के संत्रास से बेहद घटिया घोषित कर डाला ! किस तरह ?यह दूसरा महाप्रदन है : यथाथंता (रियलिटी) और प्रतीति (एपीयरेंस) के संबंध क्या हैं ?प्रतीति “प्रत्यक्षीकरण' (पसंप्शन) का ही फेनामना है । प्रतीति के प्रमुख रूप हैं : विव (इमेज), भ्रांति (इल्यूजन), स्वप्न, आदि । प्रतीतियां भी हमारे एेद्वियक ज्ञान के दावो की वंधता का सवाल उठाती हँ । नीत्शे (उन्नीसवीं शती का उत्तरार्ध) इहं सर्वोपरि मिथ्याकरण मानते रहे । वस्तुतः प्रतीति एक ढंग भी है । जिसके द्वारा क्रिसी प्रमेय के सारत्व (एशेस) का उद्घाटन होता है । अतः प्रतीति सार्व है । इन दोनों मे विरोध नहीं, अंतविनिमय है। प्रतीति तात्कालिक ओर प्रकट है, जबकि सारत्व संगुप्त । प्रतीति म अन्यथाकरण (डस्टाडेन ) तथा अतिशेयगमेता (हाइपर्बोल ) होती है । प्रतीति-सारत्व के ये अंतिरोध ज्ञातता की प्रक्रिया से जुड़े है! अतः प्रतीति से यथाथता (सारत्व ) की ओर संक्रमण के कई रूप हैं। यदि विज्ञान में यह न्रीक्षण, विवरण तथा' व्याख्या का त्रिपुट हैं तो कला में प्रत्यक्षीकरण, भग्नावरणचित्ततथा चमत्कार का त्रिकोण है । अतः प्रतीति कला एवं विज्ञान, दोनों में आवश्यक है; क्योंकि वह अन्वेषण है, मिथक है, भाषा है भ्रांति है, और रूपक है ।श्राति की लालसा भी आदिम है (विश्वम--डेल्यूजेंस --भी मानवीय चितन में होते हैं) । रूपकों की सृष्टि भी मनुष्य की मूलभूत मनोवत्ति है । अत: कला की सौदयंबोधात्मक भ्रांतियां सचेतन प्रविधियां हैं जो एक प्रति-संसार की सजना करती हैं। ये मंतव्यपूर्ण अभिव्यंजनाएं हैं । वस्तुतः ये मनुष्य का “भ्रति के लिए संकल्पः पेश करती हैँ ताकि वह्‌ (स्वप्नो तथा अ्रांतियों में ही न डूबा रहे बल्कि) यथाथेता के मानवीय साक्षात्कार के ऐदवयं को पा सके । अतएव प्रतीति के वृत्त के 'मिथक' और 'रूपक' , “विवः ओर “'प्रतीक' आदि सूलत: कला-सौंदये तथा जीवंत मानवीय अनुभव के मेरुदंड हैं । हमने इन्हें सौंदर्यबोधदशन की बुनियादी प्रादिनिक इकाईइयां माना है (४: साक्ष्य प्रइन; ५, ६, ७ : उत्तरसाक्षी ) ।