वामन पुराण द्वितीय खण्ड | Vaman Puran Dvitiy Khand

(५) बयवा जो वैदिक कर्मशाण्ड के विरोधी होते थे वे सब दैत्य, असुर आदि थे । “कल्कि पुराण! में ठो इसी कारण बोद, जैन जादि सभी अवेदिक सम्प्रदाय बालों को देत्पों के रूप में चित्रित किया है। इतना तो हम भी कह सकते हैं कि जो लोग सात्विक प्रंवृत्तियों को त्याग कर राजती और विशेष कर तामसी प्रवृत्तियों में संलग्न रहते हैं वे देश्य या अतुर ही हैं 1 धामस प्रदृत्तियाँ दवर हालत में व्यक्ति कौर समाज के लिए. पतनकारी होती हैं। चाहे उनके कारण धव दंभव और सुख साधनों की कितनो भी वृद्धि होजाय पर उप्तसे मनुष्य का मानप्तिक क्षेत्र वलुपित और सकीर्णो होने 'लग जाता है । इसका अन्तिम परिणाम स्वार्पपूर्ण सघय ही होता हैं। उस दृष्टि से दम असुरों और देवी (देवठाओं की संगठित शक्ति) ,के युद्धों को शिक्षात्रद ही कह सकते हैं, चाहे उनमें वास्तविकता का अंश धत्यल्प हो और वे सृष्टि निर्माण और विकास को घटताओं के आधार कल्पना प्रेसूत हों । 5 “वामन प्रुराण' में बलि के यज्ञ में वामन देव ने आगमन और ठीत पा सुमि का दान मौँगकर उसे पाताल लोक से आवद्ध कर देने को कथा दो बार वर्णन की गई है । एक बार शेपृदें अध्याय में और दूसरी ६०वें अध्याय मे | कधानक बिल्कुल एक है, पर वे अलथ-अलग लेखकों की रचना प्रतीत होती हैं । इसी प्रकार महिपासुर को कथा भी दो बार दी गई है । इस तरह की पुनरवृत्तियाँ पुराणों मे अनेक स्थानों पर मिलती रहती हैं ॥ दो अलग-अलग पुराणों मे तो कितने बर्णंत्र ऐसे दिखाई दे जाते हैं जिनकी घटनायें हो नहीं भाषा भी पुरी तरह या अधि- काश मे एक ही होती है | श्राद्ध वर्णन के अध्या्ों मे यह बात ध्रायः देखने में आती है। पुराणों के कथाव्राचक इसका कारण न जाने क्‍या बतलाते होंगे, पर हमारा अनुमान यही है कि विभिन्‍न कया- वाचक समय-समय पर इनमें अपनी रुचि के अनुसार जोड़-तोड करते रहते थे । वामन-बलि” का जो चरित्र आरम्भ के अध्यायों मे वर्णव किया गया और दह किसी अन्य क्थावाचक को कस परन्द आया तो उन्होंत ऋपनी रुचि के अनुसार उसे नये रूप में लिख कर अपनी पुस्तक के अन्दर रख