कबीर | Kabir

पु हे टृष्टिम देव नहीं है--कवीरदासका अपेक्षाकृत सहज चक्रसस्थान--उसका अर्थ सहज समाधि है--निरजनसंत्रंधी कव्पनाकी जटिलताका कारण-- ऐतिहासिक परम्परा--आदि मगल 1 ७२-७० ६. कुछ अन्य शाव्दोंके भाग्य-विपयेय निरजनके समान अन्य मनोरजक दयब्द--यूत्य--सहज-नाद-ाविंदुा खसस--घरनी--इनका ऐतिहासिक विकास--केंचलावस्था--चार आनंद-- सुखराज या महासुख--रामरस--खसमका सहजयानी अर्थ--योगियोंकी गगनोपमावस्था--घरनी--तीन इत्तियों । ७१-७९ ७. योगपरक रूपक और उलटवॉसियँ थोगियोंका प्रमाव--उनका उल्दा कथन--योगियों और सहजयानियोंकी उल्टवॉतियी--सध्या या सधघा भापा--योगगास्रीय सकेतिक बच्टोका सग्रह--उलयवॉसियॉकी अतिगयोक्ति बैठी--कवीरदासके अपने सकेतिक बव्द--सम्प्रदायम मान्य साकेतिक झब्द--सकेतवाचक गब्दोंमे निगिरणपूर्वक अव्यवसान नहीं है--रूपकका भाव--परम्पराका ऐतिहासिक विकास--सहजयानी सिद्ध उदाहरण--कष्णाचार्वसे उटाहरण--- साधर्म्यकी प्रधानता ही सकेतका कारण है--निरजनविषवक साम्प्रदायिक विचारकी समीक्षा--कवीरदासकी उलटवॉसियोंसें उदाहरण--ऊुछ अनुमान- सापेक्ष सकेत--दो टीकाकारोंकी तुलना--उसका निष्कर्ष--इठवोगी और कवीरमतका पाधेक्य--रामकी महिमा कवीरकी अपनी । ८०-९४ <. रह्म और माया रामानद और उनका मत--क्या वे वििष्रादवैतवादी थे--फर्कुदरके मतकी मत--फर्कु्रके मतका मजबूत अंग--परिणामवाद -आरमवाद--सलार्यवाद--असत्कार्यवाद--रामानदी मतमे अद्वैतबादकी मान्यता--कंवीरने रामानन्दसे क्या चेता--वेढान्तमत क्या है--आत्मविद्या याज्रह्म विद्या--परा और अपरा विद्या--निरगुण और सगुण त्रह्म--आर्वश्रम-- सचिदानंदरूप परत्रह्म और अपरत्रझ--साख्य मतसे सष्टिका विकास-- कर्मफठ--छिग या सक्षम शरीर--साख्य और वेदान्तके मतले कर्मप्रवाह--- 'सचित और क्रियमाण कर्म--माया और अविद्या--माया निरजनकी